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的，因为我们一开始修行时，会觉得世间是肮脏的，就会想闭关入山修行，可是如果那天问自己：为什么修行？如果是为自己修行成道，那当然可以继续走这条路，可是如果你的答案是为了度众生或帮助别人修成，那就不能再走...的矛盾，是我们修行的最高原则。《金刚经》有一个句型，“佛说众生即非众生，是名众生”，有人认为要了解这句话很难，也许要有禅定的功夫，要懂得中观，或者至少要悟本来面目，才能懂这句话。
但其实并不需要...
陈家成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064884622.html
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般若智慧相一致的，普度众生的前提是个人须具有度化众生的能力，这种能力就是自利、自觉与自度，对于这种能力佛教进一步认为“应知由自利故，则能利他，非是不能自利而能利他。”②自利就是个体的自我在佛法的行持与...发慈悲之心，建设人间净土的主张中，个人虽然已经证得无上菩提之智，但却要以慈悲度众为宗旨，要不厌弃五浊恶世及其杂恶众生，以无我之愿力去度化众生，这即是慈悲愿力所致。这种慈悲的情怀与自度、度人相一致的宗旨...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08071184661.html
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神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切；而生三界朽故火宅，为度众生──生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、...，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。”所以者何？是诸众生未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼长者虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便，勉济...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html
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智慧互具、「上求菩提，下度众生」的觉悟与抱负。智慧能使人洞悉透彻种种自我执迷的假像，为解脱诸苦桎梏的根本要素，亦是一种甚深极大的喜悦；而慈悲就是将这种无量法喜无私地分享给一切众生的具体表现。
据《...自性空、一切法空、自相空、无所缘空、无性空。
足踏四人 代表摧碎「四种魔」：黄色「大梵天」、白色「帝释天」、青色「遍入天」、黑色「大自在天」；亦代表饶益众生的「四摄法」：布施摄、爱语摄、利行摄、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383585109.html
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生西方净土，可用天眼通去观视自己无量劫以来的生生世世的父母。他们都在哪一道？用知恩报恩，用悲心去救度他们离苦得乐。菩提心者，一到西方净土。必然会用天眼通的能力去观视一切可度因缘。去观法界众生。救拔众生...的果报。
念佛往生西方净土。得圆证三不退；位不退，行不退，念不退。三不退，等同八地以上的菩萨。有分身遍刹去度众生的能力。这是法身大士的境界。唯有证得清净法身与法性相应的法身大士所能及。往生极乐的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385885659.html
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佛，为度众生而现菩萨身的。可知，乃至西方极乐世界的观世音菩萨，也是方便的权现，而非他的根本道场，何况其他地方呢？佛陀以全法界──横遍十方、竖穷三际为理体，观音菩萨虽现菩萨身，但在密教的经中，已把观音...观世音菩萨的悲愿，与地藏王菩萨相当。地藏誓愿“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。观音救世，则选择在无量寿佛之后方成佛道，不像一般的凡夫众生，每希望向上爬得越快越好，在历史上，甚至有王子谋杀了老王...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390085663.html
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六道之中惟人道易修，而谋世界幸福其责亦唯人类所负。”因而，佛教要成为营造新型社会道德基础的中坚力量，必须“人人发其大心，誓行大乘，勇往直前入火宅而度众生，百折不回”，“发扬大乘之精神，畅如来之本怀”。...也就是说，其宗旨和实践是否真正达到了“契理契机”，其结果能否构成“发展的佛教”的有机组成部分。
契理契机是佛教教化众生的根本原则。佛陀在世时，即强调因病与药、应机教化，在大乘佛教兴起后，以菩萨道...
俞学明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390285667.html
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有如彩虹的“存在”，实际是无本的，没有真正地存在，只因我们“自心取自心”，所以演了一场长劫戏，轮回或修行都是戏，度众生也是戏。
我的面面观...所以难以看开、不能放下对自我的爱取。佛陀说“众生喜阿赖耶（自我）”，众生活著多半是在不断强化自我，乃至烦恼不堪也不知回头。所谓“时代创造英雄”，同时也...
杨云唐
修行|无我|解脱|我执|烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html
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，所以放一线道，于第二义门，立宾立主，立机立境，立问答。所以道：诸佛不出世，亦无有涅槃，方便度众生，故现如斯事”。克勤还把这种具有唤醒力的语言叫作“煅炼语”，它可以“成心行”，“亦唤作透声色”。“文字...
龚隽
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13490387034.html
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而已！《法华经》卷五云：“若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小”，《大毗婆沙论》卷七十九云：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义...思想者有之，尊奉《般若》等大乘思想者亦有之。及至佛陀入灭，诸大菩萨“各各分散，随至所应度众生国土”，更因“摩诃衍甚深，难信、难解、难行。佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信不解故，从座而去，何况佛涅槃后！”...
净旻法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552488639.html